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加入收藏类似的故事模式又体现在形意拳的创始人姬龙丰身上，说行役拳也是明末时期有一个叫纪龙风的人，在终南山遇到了一个高人所传授的。另外《水浒传》中的许多人物、许多故事，也给传统拳种的故事增添了很多内容，就《水浒传》中的武松而言，以他命名的拳种就有“打虎棍”、“武松脱铐”、“武松独背擒方腊”等等；由历史附会型、假托佛道型、传说延伸型三大类别所组成的传统拳种故事，各具特色，同时他们又在彼此之间相互渗透、相互整合、演绎。 习武强身,尽在武术之家 www.9866.org
从它传承的方式看，主要是在民间口头相传，比起记载来，口头相传具有变易性，会按照传说者不同的爱好，理解，加以润色加工，使得故事不断地充实，同时也发生变化。相反，这类故事如果一旦用文字加以记载下来，它的故事内容就相对稳定，而且还往往会被后人引为事实加以引用。这类应该是我们在考察传统武术时注意到的问题，在口传时变异性相当大，但一旦这类故事用文字加以记载就具有了稳定性，同时又往往被某些人作为史实材料加以运用。比如说我们刚才说到内家拳黄宗羲写的《黄镇南墓志铭》中提到的内家拳起源，特别是由这篇墓志铭出自黄宗羲之手，身价更不得了。比如说，到了晚清明初时期出现了一本《少林拳术秘诀》，其中有关少林武术的描写，很多人把它作为史实加以引用。这个情况我们应该要看到，因为有史为证的文字记载对于长期被剥夺了受教育权利的下层民众来说，具有很大的导向作用。 武术之家 www.9866.org
下面我们来看一下这类传闻故事的文化特征，不是普通的文化消遣，在这个故事的背后具有深刻的文化价值功能和文化指向，这种传闻故事的文化特征表现在：一，道德性。道德伦理是一种社会调节体系，是中国传统文化中一个非常重要的内容。如果说从明清开始，一些拳种门派对于道德的要求是通过它内部制定的界约加以表达的话，传统拳种故事本身也在反映着这个主题，比如说传统武术中的功内拳之所以能在沧州地区，传说在清代嘉庆年间有位富人子弟自由练武，这个人不求功名，但有侠义之举，有一天他看到一个生病的秋姓僧人，就他留到家中，秋姓僧人因为感此人恩德，也就把功内拳传播给了他，于是就在沧州地区传播了开来。这些都是反映出主人公具有济困扶危这种为传统文化所肯定的道德风范，所以得到了武技真传，反映了道德的重要性。
第二，反映出技击性，技击是中国传统武术文化价值体系中的基本存在。我们看到先秦时期《庄子》一书中提到的“厚之以发，先之以制”，到明代的套路创编，再从清代练枪法，要像有仇一样的拼命刺杀，到各个拳种都注重各种功法练习，都有它的价值取向在里面，这种价值取向都清晰彰显出了传统武术的主体价值，所以说技击是传统习武者重要的精神栖息。这种重要的价值取向也是传统拳种故事中所要表达的主体内容。不管是少林棍的兴起，还是内家拳法，在历史上哪一家拳种没有几位功夫惊世骇俗的侠义英雄呢？不管是行役、八卦还是八极、梅花，有趣的是，传闻故事中有时候还会把两位顶级人物放在一起，说有一次，技艺先传的董海川和杨露禅比武，两人连斗三天不分胜负，结果是在东方式的和为贵文化传统下，没有造成既生亮又生瑜的难看局面，握手言和的喜剧大结局，使得两大门派握手言欢，皆大欢喜，引为佳话。
第三，它的特点体现出了它的通俗性。在刚才的介绍中已经说了，传统武术的基本载体是下层民众，因此，与之相伴的各种武林故事，也是在民间拥有了最为广阔的市场，由此，传统拳种故事中的另一个鲜明特征就是它的通俗性。这种通俗性首先表现出这类故事出自民众百姓中，为他们所传播，为他们所喜好，这类故事在内容上不涉及皇朝的典章，不涉及士大夫的功成名就，主要描述习武群体的生活体验和价值判断，刻划民众心目中自己的英雄豪杰，尤其是在封建社会里，贫穷百姓面临着一种被社会挤压，不断被边缘化，当他们的生存权利被剥夺时，通过这类传闻故事来宣泄挤压在内心的怨愤。但对习武者而言，它还是一种习得高超武功的精神动力，是对一种高超武功的目标追求。
